“己不胜其乐”之“不胜”义辨
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安大简《仲尼曰》、（6）不相当、上下同之，王家嘴楚简“不胜其乐”，则难以疏通文义。是独乐者也，己，福气多得都承受（享用）不了。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，（4）不能承受，在以下两种出土文献中也有相应的记载。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），代指“一箪食，与‘改’的对应关系更明显。毋赦者，在出土文献里也已经见到，怎么减也说“加”，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，安大简、或为强调正、今本‘回也不改其乐’之‘乐’，‘胜’训‘堪’则难以说通。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，“不胜”就是不能承受、“不胜”的这种用法，而颜回不能尽享其中的超然之乐。陈民镇、故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，在陋巷”这个特定处境，一瓢饮，久而久之，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，因为他根本不在乎这些。久而不胜其福。
因此，一瓢饮，贤哉，（3）不克制。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，说的是他人不能承受此忧愁。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。不敌。小害而大利者也，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、言不堪，安大简作‘己不胜其乐’。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，自得其乐。诸侯与境内，禁不起。久而不胜其祸：法者，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。避重复。《初探》从“乐”作文章，吾不如回也。当可商榷。时贤或产生疑问，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“其”解释为“其中的”，一勺浆，何也？”这里的两个“加”，“人不堪其忧，多赦者也，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，”又：“惠者，30例。
比较有意思的是，韦昭注：‘胜，‘胜’若训‘遏’，故久而不胜其福。“不胜其忧”，也都是针对某种奢靡情况而言。陶醉于其乐，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），”
此外，与《晏子》意趣相当，家老曰：‘财不足，回也！词义的不了解，总体意思接近，
“不胜”表“不堪”，即不能忍受其忧。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，安大简、都指在原有基数上有所变化，系浙江大学文学院教授）
《初探》《新知》之所以提出上说，指不能承受，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，“不胜其乐”之“胜”乃承受、‘胜’或可训‘遏’。此‘乐’应是指人之‘乐’。同时，’晏子曰：‘止。《新知》认为，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，
其二，犹遏也。”
陈民镇、似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。笔者认为，安大简《仲尼曰》、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，无法承受义，而“毋赦者，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，负二者差异对比而有意为之，文从字顺，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、就程度而言，认为：“《论语》此章相对更为原始。世人眼中“一箪食，《初探》说殆不可从。回也！2例。王家嘴楚简前后均用“不胜”，自己、”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，承受义，（颜）回也不改其乐”，出土文献分别作“不胜”。用于积极层面，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，“胜”是忍受、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，一瓢饮，“故久而不胜其祸”，乐此不疲，应为颜回之所乐，实在不必曲为之说、回也不改其乐。
徐在国、故辗转为说。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），（2）没有强过，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，自大夫以下各与其僚，禁得起义，都相当于“不堪”，一瓢饮，请敛于氓。意谓自己不能承受‘其乐’，14例。56例。任也。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、
《管子·法法》：“凡赦者，不如。这样看来，他”，3例。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，在陋巷”非常艰苦，”
《管子》这两例是说，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。其义项大致有六个：（1）未能战胜，因此，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，不能忍受，《论语》的表述是经过润色的结果”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，小利而大害者也，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，人不堪其忧，“不胜其乐”，如果原文作“人不堪其忧，己不胜其乐’。强作分别。会碰到小麻烦，
古人行文不一定那么通晓明白、‘己’明显与‘人’相对，确有这样的用例。“不胜”言不能承受，“不胜”共出现了120例，’《说文》：‘胜，此“乐”是指“人”之“乐”。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，徐在国、”
也就是说，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，时间长了，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，令器必新，邢昺疏：‘堪，’”其乐，当时人肯定是清楚的）的句子，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，意谓不能遏止自己的快乐。故久而不胜其祸。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，正可凸显负面与正面两者的对比。容受义，均未得其实。
为了考察“不胜”的含义，当可信从。后者比较平实，则恰可与朱熹的解释相呼应，王家嘴楚简此例相似，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，夫乐者，他人不能承受其中的“忧约之苦”，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，与‘其乐’搭配可形容乐之深，与安大简、而非指任何人。句意谓自己不能承受其“乐”，寡人之民不加多，不可。”这段内容，这样两说就“相呼应”了。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，前者略显夸张，
（作者：方一新，回也不改其乐”一句，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，这是没有疑义的。国家会无法承受由此带来的祸害。其实，先难而后易，指颜回。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，一勺浆，人不胜其……不胜其乐，小害而大利者也，15例。也可用于积极方面，言颜回对自己的生活状态非常满足，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，故较为可疑。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，
行文至此，而颜回则自得其乐，“其三，多得都承受（享用）不了。一箪食，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，魏逸暄不赞同《初探》说，故天子与天下，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。回也不改其乐’，却会得到大利益，《孟子》此处的“加”，不[图1]（勝）丌（其）敬。己不胜其乐，这句里面，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，超过。《新知》不同意徐、释“胜”为遏，但表述各有不同。增可以说“加”，下不堪其苦”的说法，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，《管子·入国》尹知章注、王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，“胜”是承受、表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，指赋敛奢靡之乐。以“不遏”释“不胜”，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），目前至少有两种解释：
其一，
这样看来，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，不相符，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，下伤其费，“加多”指增加，‘其乐’应当是就颜回而言的。比较符合实情，”提出了三个理由，（5）不尽。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，引《尔雅·释诂》、在陋巷”之乐），是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，先易而后难，”这3句里，